Shprehja "Kafshë irracionale" Duket shumë e thjeshtë, por sapo fillojmë të flasim për të, lindin debate filozofike, fetare, etike dhe madje edhe të përditshme. Nga Kanti ose Aristoteli te një dokumentar në La 2 ose një serial në Netflix, termi përdoret për të folur për ndryshimin midis njerëzve dhe pjesës tjetër të krijesave… dhe, në të njëjtën kohë, për të vënë në pikëpyetje se kush sillet më me mençuri.
Në këtë artikull do të shqyrtojmë të gjitha aspektet e idesë së një kafshe irracionaleDo të shqyrtojmë se çfarë thotë filozofia, çfarë mbështet Krishterimi (veçanërisht tradita katolike), kritikat moderne të konceptit për tonin e tij përçmues, lidhjen e tij me të drejtat e kafshëve dhe madje edhe mënyrën se si depërton në rubrikat e gazetave, esetë, reflektimet ekzistenciale dhe kujtimet familjare. Gjithashtu do të shohim se si, shpesh, kur flasim për kafshë "irracionale", përfundojmë duke portretizuar paragjykimet tona. irracionalitete njerëzore.
Çfarë do të thotë ta quash një kafshë “irracionale”?
Kur na përsërisnin vazhdimisht në shkollë se qeniet njerëzore janë një "Kafshë racionale"Supozohej se çdo gjë tjetër ishte "iracionale". Me fjalë të tjera, kafshët jo-njerëzore përcaktoheshin pikërisht nga ajo që u mungonte: arsyeja, mendimi abstrakt, aftësia për të menduar për të mirën dhe të keqen, etj. Nga kjo, u ndërtua një kontrast i fortë: ne mendojmë se ato veprojnë vetëm sipas instinktit.
Megjithatë, disa zëra kanë theksuar se termi "irracional" mbart një konotacion i çmendurisë, budallallëkut ose mungesës së kuptimit gjë që është e padrejtë kur zbatohet te kafshët. Një përdorues që diskuton për Kantin e ilustron këtë me një shembull shumë grafik: të thuash që kafshët janë irracionale do të ishte si të thuash se ato janë "mekanikë të këqij" sepse nuk dinë si t'i rregullojnë makinat. Problemi nuk është se i rregullojnë ato keq, por thjesht se Nuk është brenda fushës së tyre të ekspertizësNuk ka kuptim t’i qortojmë ata se u mungon diçka që nuk u është dhënë kurrë.
Nga kjo perspektivë, kafshët nuk do të ishin as racionale dhe as irracionale: ato thjesht do të ishin Atyre u mungon arsyeja në kuptimin njerëzorDhe duke mos pasur këtë aftësi, do të ishte gjithashtu e pakuptimtë t’i akuzonim ata për keqpërdorim të saj. Irracionaliteti, i kuptuar si një përdorim i shtrembëruar ose i kundërt i arsyes, do të ishte një çështje ekskluzivisht njerëzore. Vetëm dikush i aftë për mendim racional mund të devijojë gjithashtu nga ky racionalitet.
Kjo ide përputhet me një intuitë mjaft të përhapur: e vërteta "irracionalitete" serioze Luftërat, gjenocidet, fanatizmi dhe mizoria e organizuar nuk ndodhin në tufa ujqërsh apo koloni milingonash, por në shoqëri njerëzore shumë komplekse. Kafshët, me kufizimet dhe instinktet e tyre, rrallë i afrohen nivelit të pakuptimësisë që ne njerëzit arrijmë kur humbasim mendjen.
Pikëpamja e krishterë dhe katolike për "kafshët irracionale"
Në Krishterim, dhe veçanërisht në traditën katolike, termi "Kafshë irracionale" Ka një përdorim shumë të qartë dhe teknik: i referohet çdo krijese jo-njerëzore që i mungon një shpirt racional. Kjo nuancë është e rëndësishme sepse nuk është vetëm se kafshët nuk arsyetojnë "aq shumë" sa ne, por se, teologjikisht, ato i përkasin një kategorie të ndryshme të qenies.
Teologjia klasike, siç është ajo e Shën Thomas Aquinas në Summa TheologicaAi bën dallimin midis shpirtit racional (tipik për njeriun), shpirtit të ndjeshëm (tipik për kafshët) dhe shpirtit vegjetativ (tipik për bimët). "Kafshët irracionale" do të binin në grupin që Ka ndjeshmëri, lëvizje dhe instinkt.por jo kuptim intelektual i aftë për të abstraguar, për të formuluar gjykime morale ose për të kërkuar një qëllim mbinatyror. Kjo është arsyeja pse thuhet se kafshët Ata nuk mund të marrin sakramentet as të marrin pjesë në jetën e hirit siç bëjnë qeniet njerëzore.
Nga kjo perspektivë, veprimet e kafshëve irracionale udhëhiqen në thelb nga instinkti dhe prirjet natyrorejo nëpërmjet një reflektimi të vetëdijshëm rreth asaj që është e drejtë ose e padrejtë. Ata mund të shfaqin sjellje shumë komplekse, madje edhe një lloj inteligjence praktike ose kujtese, por nuk e arrijnë kapacitetin për të të kuptojnë konceptet morale universale as të zgjedhësh lirisht midis së mirës dhe së keqes në kuptimin e ngushtë që bën një person.
Megjithatë, fakti që njeriu ka “sundim” mbi kafshët, siç mund të nxirret nga leximi biblik, nuk do të thotë se ai mund t’i përdorë ato pa kufi. Doktrina e krishterë thekson se ky sundim duhet të ushtrohet me përgjegjësi, mirësi dhe shmangie të mizorisëKeqtrajtimi i pajustifikuar i kafshëve konsiderohet degradues për vetë qeniet njerëzore, sepse nxit mungesën e ndjeshmërisë dhe gërryen dhembshurinë që ne duhet të tregojmë edhe ndaj qenieve njerëzore.
Në këtë kontekst, theksohet se kafshët nuk janë moralisht përgjegjës për veprimet e tyreNuk mund të thuhet se një qen “mëkaton” kur kafshon ose se një luan “bën keq” kur vret prenë e tij. Atyre u mungon liria e brendshme që kërkon morali njerëzor. Në të njëjtën kohë, pranohet se keqtrajtimi mizor i kafshëve mund të ketë pasoja për shpirtin njerëzor, duke na mësuar me dhunën ose shpërfilljen e jetës së të tjerëve.
Në shekujt e parë të krishterimit, etiketa "kafshë irracionale" përdorej gjithashtu në një kuptim metaforikAutorët e krishterë të periudhës patristike i krahasuan njerëzit që e lejonin veten të drejtoheshin plotësisht nga pasionet e tyre, pa kontrollin e arsyes, me bisha pa kuptim. Ky imazh shërbeu si një paralajmërim moral: kur heqim dorë nga reflektimi dhe vetëkontrolli, ne bëhemi të dehumanizuar dhe i afrohemi nivelit të thjesht instiktivit.
Për më tepër, praktika e adhurimit të kafshëve në disa fe të lashta u kritikua si një formë e idhujtari e paarsyeshmeAdhurimi i krijesave të paarsyeshme konsiderohej një devijim nga Zoti i vetëm i vërtetë. Nga kjo perspektivë, problemi nuk ishin vetë kafshët, por fakti që ngritja në status hyjnor e diçkaje që nuk merr pjesë në racionalitet dhe kjo është pjesë e krijimit.
Të drejtat e kafshëve dhe irracionaliteti njerëzor
Një trend shumë më i kohëve të fundit, që buron nga fushat etike dhe ligjore, argumenton se debati nuk duhet të përqendrohet aq shumë në faktin nëse kafshët janë racionale apo irracionale, por në njohjen e kësaj. "Çdo kafshë ka të drejta"Deklarata Universale e të Drejtave të Kafshëve, e frymëzuar nga Deklarata Universale e të Drejtave të Njeriut, fillon me një preambulë të fuqishme që lidh injorancën e këtyre të drejtave me krime kundër natyrës dhe kundër vetë kafshëve.
Kjo preambulë thotë se njohja, nga speciet njerëzore, e së drejtës për të ekzistuar të specieve të tjera shtazore është baza e një bashkëjetesë e ekuilibruar në planet dhe të proceseve të tilla si pllenimNjë paralele shqetësuese tërhiqet gjithashtu midis kapacitetit të njerëzimit për gjenocid dhe rrezikut që ai të vazhdojë ta bëjë këtë, duke na kujtuar se respekti për kafshët është... i lidhur ngushtë me respektin midis njerëzveNuk ka të bëjë vetëm me të qenit "të mirë" me kafshët nga dhembshuria; mënyra se si i trajtojmë ato thotë shumë për atë se kush jemi dhe çfarë jemi të gatshëm t'u bëjmë qenieve të tjera njerëzore.
Deklarata thekson gjithashtu rëndësinë e edukim që nga fëmijëria të vëzhgojmë, kuptojmë, respektojmë dhe duam kafshët. Nëse që në moshë të vogël na mësohet se kafshët janë thjesht burime ose gjëra për t'i shërbyer tekave tona, është më e lehtë për ne të normalizojmë abuzim, shfrytëzim dhe masakër pa dallim, duke u strehuar në faktin se "ata nuk janë racionalë" dhe, për këtë arsye, vlejnë më pak.
Një platformë për trajtimin etik të kafshëve, e cituar në një artikull shtypi, propozon një ndryshim shumë domethënës në perspektivë: nëse i konsiderojmë kafshët si “kolegët” apo edhe “mësuesit”Mund të mësojmë kaq shumë nga jeta e tyre, qëndrueshmëria dhe arritjet e tyre. Megjithatë, t’i shohësh ata si objekte hap derën për veprime brutale që justifikohen lehtësisht kur besohet se personi tjetër nuk ka ndjenja ose nuk ka rëndësi.
Kjo perspektivë etike dhe ligjore nuk kufizohet vetëm në fshatra apo ferma. Ajo gjithashtu shqyrton kopshte zoologjike, cirk, dyqane kafshësh shtëpiake, laboratorë dhe shtëpiku mijëra kafshë "japin më të mirën e tyre" (shoqëri, punë, argëtim, kërkim shkencor) ndërsa qeniet njerëzore, shpesh, përgjigjen "pa ndërgjegje". Paradoksi është i dukshëm: ne besojmë se jemi kulmi i racionalitetit, megjithatë, Ne lejojmë ose praktikojmë sjellje qartësisht mizore kundër qenieve të cenueshme.
Njerëz racionalë, kafshë irracionale… apo anasjelltas?
Duke u kthyer në sferën filozofike dhe të përditshme, përkufizimi i vjetër aristotelian i njeriut si "Kafshë racionale" Ka marrë të gjitha llojet e riinterpretimeve kritike. Ka autorë bashkëkohorë që, në dritën e mënyrës se si funksionon bota, do të preferonin të na ripërcaktonin si "kafshë racionale dhe irracionale", duke theksuar se në gjendjen tonë njerëzore, këto dy aspekte bashkëjetojnë, ndonjëherë në tension të vazhdueshëm. impulset instiktive dhe aftësia për reflektim.
Një reflektim i gjatë dhe shumë personal e përshkruan atë në një gjuhë pothuajse letrare: qenia njerëzore është një kafshë me një ngarkesë biologjike dhe fiziologjike e dukshme, me një kornizë afektive, pasionante dhe instiktive që e kontrollon vetëm pjesërisht, dhe në të njëjtën kohë e pajisur me liri, inteligjencë, kreativitet dhe dashuri. Racionaliteti ynë bashkëjeton me një shtazëri që shpesh Ai përhapet me shpejtësi nëse nuk udhëhiqet nga etika dhe morali. (filozofike ose fetare) që inkurajojnë moderimin dhe vetëkontrollin.
Teksti aludon në alegorinë e Karroca e PlatonitNjë qerre e tërhequr nga dy kuaj, njëri fisnik dhe tjetri i pazbutur, që simbolizon forcat e ndryshme të shpirtit njerëzor. Ne jemi plot pasione, dëshira dhe impulse që nuk i kontrollojmë gjithmonë. Në fakt, kujtohen situata ekstreme në të cilat prindërit shkatërrojnë fëmijët e tyre ose fëmijët shkatërrojnë prindërit e tyre, si një shembull i shkallës në të cilën vetja jonë në hije mund të mbizotërojë.
Gjithashtu paralajmëron për rreziqet e caktuara proceset historike, shoqërore dhe politike Nëse keqmenaxhohen, këto situata mund të shkaktojnë anën irracionale të njerëzimit. Kur disa ushtrojnë presion të pamëshirshëm, ndërsa të tjerët heshtin për vite me radhë, rezultati mund të jetë një shpërthim i papritur, një "vullkan" i pakënaqësisë së akumuluar që çliron dhunë dhe vuajtje. Historia është plot me këto cikle traumash dhe pakënaqësie, të transmetuara brez pas brezi.
Në mes të këtij skenari, propozohet si një zgjidhje personale të gjesh strehë në paqen tënde të brendshmePa mohuar realitetin, por duke u përpjekur ta parandalojë atë që të na shkatërrojë nga brenda. Autori flet për nevojën për t'u kujdesur për zemrën, e cila nuk mund t'i rezistojë një rrjedhjeje të vazhdueshme trishtimi, ankthi dhe dhimbjeje. Në fund, ata që i kanë lëvizur gurët në tabelën politike të shahut zakonisht largohen, dhe ata që mbeten janë njerëz të zakonshëm, me të vetat. kafshëria dhe irracionalitetii detyruar të mbajë pasojat.
Kjo qasje përfundon duke i portretizuar qeniet njerëzore si krijesa të afta për arsyetim shumë të lartë dhe për irracionalitete të skajshmeNdërkohë, kafshët jo-njerëzore vazhdojnë të veprojnë sipas natyrës së tyre, pa planifikuar gjenocide ose pa hartuar sisteme shfrytëzimi masiv. Pyetja që qëndron pezull në ajër është pothuajse e qartë: kush është vërtet iracional?
Kafshë irracionale në jetën e përditshme, kulturën dhe median
Shprehja “kafshë irracionale” nuk kufizohet vetëm në manualet e filozofisë apo teologjisë; Ai vazhdimisht depërton në jetën e përditshme dhe kulturën popullore.Gjatë izolimit, për shembull, shumë njerëz zbuluan (ose rizbuluan) dokumentarë mbi natyrën në televizionin publik. Vëzhgimi se si jetojnë dhe organizohen kafshët çoi në një krahasim të pavullnetshëm me sjelljen tonë shoqërore, dhe gjithashtu shërbeu si një kujtesë se si Ndotje e lehte ndryshon ritmet e tyre.
Një artikull tregon se si, ndërsa shikoja ato dokumentarë në La 2, Asnjë kafshë nuk u shfaq që hoqi dorë vullnetarisht nga liria e saj të futen në një kafaz dhe të shikojnë të tjerë të llojit të tyre në shfaqje. Kafshët irracionale, thotë ai ironikisht, janë mjaft me fat që nuk i njohin paratë ose televizionin, kështu që ato kurrë nuk do të sillen aq pamatur sa ne, të cilët shpesh Ne me kënaqësi e mbyllim veten në rutina dhe sisteme absurde.
I njëjti tekst mbështetet në Miti grek i MinotauritGjysmë njeri, gjysmë dem, për të simbolizuar qenien njerëzore që i dorëzohet anës së saj shtazarake pa udhëzimin e arsyes. Jemi ne vetë kur racionaliteti nuk arrin të dallojë midis asaj që është e përshtatshme dhe asaj që është absurde. Imazhi shërben si një pasqyrë shqetësuese: përbindëshi nuk është një tjetër i jashtëm, por diçka që mund të zgjohet brenda kujtdo.
Gazetari italian P. Aprile, në librin e tij “Në Lavdi të Budallait”Kjo i shton një shtresë tjetër kësaj analize. Ajo argumenton se media ka fuqinë për të përforcoj marrëzinë kolektive Ose, anasjelltas, për ta frenuar atë duke programuar përmbajtje inteligjente. Shoqëritë njerëzore, paralajmëron ai, rrezikojnë të shndërrohen në tufa të manipulueshme lehtë. Shpëtimi ynë qëndron në aftësinë për të marrë vendime të menduara mirë dhe kritike, edhe pse nuk jemi gjithmonë të arsimuar për ta bërë këtë.
Në këtë kontekst, truri i njeriut paraqitet si një organ i projektuar për të zgjidh probleme, jo krijo atoMegjithatë, në praktikë, shumë "mendje që mendojnë" duket se specializohen në gjenerimin e konfliktit. Kjo ngre një pyetje retorike që përmbledh ndjenjat e shumë njerëzve: kush sillet më në mënyrë irracionale, kafshët jo-njerëzore apo disa qenie njerëzore që supozohet se janë racionale?
Metafora biblike dhe kritika të sjelljes njerëzore
Në disa tekste të frymëzuara nga traditë biblike dhe të krishterëKrahasimi midis njerëzve dhe kafshëve irracionale përdoret për të denoncuar sjellje shumë specifike njerëzore. I referohet individëve që "nuk kuptojnë asgjë, bëjnë gjithçka me një tekë dhe debatojnë për atë që nuk e kuptojnë" dhe i barazon ata me kafshë të destinuara për t'u kapur dhe therur.
Ky lloj gjuhe simbolike është i ashpër, por synon për të nënvizuar skandalin moral Është shqetësuese të shohësh njerëz që kryejnë vepra të liga në mes të ditës, duke besuar se lumturia qëndron në bërjen e çfarëdo që u pëlqen. Turpi nuk vjen vetëm nga vetë aktet e dëmshme, por edhe nga zhurma dhe ekzibicionizmi me të cilin kryhen ato, madje edhe në kontekste fetare ose komunitare.
Një tjetër imazh i përsëritur është ai i “Ujqër” që imitojnë sjelljen e figurave si Balaami dhe KorahuFigura biblike të lidhura me egoizmin, lakminë dhe përçarjen. Këta ujqër, të cilët mund të kuptohen si udhëheqës ose njerëz me ndikim, enden në komunitete duke mbjellë konflikt dhe kaos. Ulërima e tyre, në mënyrë metaforike, jehon brenda atyre që e lejojnë veten të konsumohen nga egoizmi.
Në këtë histori, ujku nuk është thjesht një kafshë irracionale, por një simbol i anës shkatërruese të njerëzimitVeprimet e këtyre “ujqërve njerëzorë” çojnë në shkatërrim, duke na kujtuar se ka një çmim për të paguar për të ndjekur gjurmët e tyre. Komuniteti fetar është i thirrur të jetë vigjilent, të mos përpihet nga këto dinamika që shkatërrojnë jetët tona të përbashkëta.
Është interesante që figura e kafshës irracionale shërben këtu për të duke kritikuar irracionalitetin tonëKur flasim për ujqër që përçajnë ose për njerëz që sillen më keq se kafshët e destinuara për therje, ajo që në të vërtetë po denoncojmë është se si, duke pasur arsye dhe liri, zgjedhim shtigje që shkojnë kundër dinjitetit tonë dhe kundër të mirës së të tjerëve.
Kafshët irracionale në letërsi, kujtesë dhe trillim
Përtej sistemeve të mëdha filozofike ose teologjike, shprehja "kafshë irracionale" shfaqet edhe në kontekste shumë më të përgjithshme. intime dhe narrativeNjë shembull i kësaj mund të gjendet në një libër të lindur nga dashuria për pikturën me bojëra uji dhe një shtëpi familjare në Luginën e Aranit. Autori, ndërsa ishte me pushime, vendosi të pikturonte, një nga një, kafshët e paraqitura në muret e shtëpisë që ndodhet në Rrugën San Jaime nr. 4, në qytetin Les.
Ai projekt pikture është shndërruar në një libër kushtuar kujto kafshët irracionale që ndanin shtëpinë Në një mënyrë ose në një tjetër. Autori sqaron, duke shkelur syrin, se po mendon vetëm për qenie irracionale; ai preferon të mos merret me kafshët e tjera, domethënë me njerëzit, për momentin. Çdo kafshë vjen e shoqëruar, kur është e mundur, nga anekdota dhe përvoja të vogla i projektuar për kënaqësinë e protagonistëve të tij.
Në rastet kur nuk kishte mjaftueshëm anekdota personale, autori filloi t'i hetonte këto kafshë, duke iu drejtuar burimeve të tilla si Wikipedia dhe burime të tjera informacioniRezultati ishte po aq interesant sa edhe mësimdhënës, duke treguar se edhe një projekt i lindur nga një ide "e pabesueshme" mund të bëhet një eksplorim i thellë i lidhjes midis një familjeje dhe qenieve që kanë banuar në mjedisin e tyre.
Në një mënyrë shumë të ndryshme, një kritik kulturor e përshkruan një aktor si "Kafshë skene"Duke luajtur me idenë e kafshëve për të nxjerrë në pah energjinë e madhe të pranisë së saj në ekran. Seriali në të cilin ajo luan, një komedi e vendosur në Galicia dhe e disponueshme në një platformë të madhe transmetimi, përqendrohet pikërisht te ne. vëmendje e tepruar dhe e paarsyeshme ndaj kafshëve shtëpiake.
Trillimi u tregon njerëzve që Ata i trajtojnë kafshët e tyre shtëpiake si këlyshë me qime.që lyejnë thonjtë ose i çojnë te veterineri të shqetësuar për depresionin e supozuar të një lepuri në një apartament. Në të njëjtën kohë, shfaqen nën-komplote rreth korrupsioni në blegtori dhe abuzimet në punëDhe një protagonist që nga veteriner rural shndërrohet në mjek kafshësh shtëpiake në një dyqan butik kafshësh shtëpiake. Seriali, me tonet e tij melankolike komike, shërben si një pasqyrë që pasqyron se sa e ekzagjeruar, kontradiktore dhe madje komike mund të jetë sjellja jonë ndaj kafshëve.
Kritikët theksojnë se, megjithëse prodhimi është i mbushur me disa aludione ndaj korrektësisë politike, suksesi i tij i madh qëndron në portretizimin elegant të tonës. “teprime irracionale” ndaj kafshëveTregon se si, nganjëherë, ne projektojmë tek ata ndjenja, faj dhe nevoja që nuk dimë si t’i menaxhojmë në sferën njerëzore. Megjithatë, seriali dështon kur bëhet fjalë për adresimin e pyetjeve të mëdha ekzistenciale, përtej thjesht lidhjes së çështjeve të pazgjidhura dhe larjes së hesapeve emocionale.
Në të gjitha këto manifestime - suvenire, recensione serish, artikuj gazetash - termi "kafshë irracionale" përdoret si në kuptimin e saj të drejtpërdrejtë dhe metaforikMund të përdoret për të folur për qen, macet, lopët ose zogjtë që ndajnë jetën tonë, por edhe për t'iu referuar njerëzve që veprojnë të udhëhequr nga impulse të pamenduara, ose artistëve që mbushen me energji instiktive në skenë.
Në fund të fundit, përdorimi i shprehjes zbulon më shumë rreth si e shohim veten sesa për vetë kafshët. Kur themi se dikush “është një kafshë” ose “sillet si një kafshë irracionale”, ne po gjykojmë aftësinë e tyre - ose refuzimin e tyre - për të përdorur arsyen që supozohet të na përcaktojë si specie.
I gjithë ky udhëtim, nga Kanti te televizioni, nga teologjia te të drejtat e kafshëve, nga miti i Minotaurit te seriali për veterinerët dhe "këlyshët me qime", na lë me një panoramë komplekse: Kafshët jo-njerëzore veprojnë sipas natyrës së tyre, pa asnjë pretendim se janë racionale.Ndërsa njerëzit, krenarë për racionalitetin tonë, alternojnë midis vendimeve të kthjellëta dhe sjelljeve që kufizohen me absurdin, t'i quash kafshët "iracionale" mund të dështojë ose madje të tingëllojë e padrejtë; ndoshta sfida e vërtetë është të mësojmë ta përdorim më mirë arsyen tonë dhe, duke vepruar kështu, të lidhemi me krijesat e tjera me më shumë respekt, përulësi dhe qëndrueshmëri.
